6 June 2025حکمت ۴۲۰ نهج البلاغة را با تفاسیرش بخوانید .و اما روایات معتبر فقهی از امام صادق علیهالسلام مبنای این فتوای فقهای شیعه روایتی معتبر از امام صادق ع است که در دو منبع معتبر حدیثی شیعه آمده . یکی کتاب من لا يحضره الفقيه ؛ ج3 ؛ ص469Replying to andاکثریت فقها به اختیاری بودن #حجاب فتوا دادن؟؟میشه اسم چندتا از این فقها رو ذکر کنیدآخه این ادعاهای باطل چیهنمی گید شاید یه کسی ببینه که بالاخره دو خط فقه هم خونده؟
@SMTTabatabaei6 June 2025Replying to andببین پسرم، مطالب را با هم مخلوط نکن! جواز نگاه آن هم بدون ریبه به معنی عدم وجوب حجاب شرعی نیست. این یک نمونه را از همان منبعی که به آن ارجاع دادهای میآورم. قضاوت با خوانندگان: حضرت آیتالله مکارم شیرازی در باب حکم نگاه فتوا دادهاند، نه حدّ پوشش. دقّت کن! فقه را با بازیگری اشتباه گرفتهای!
@MahdiSalmani_official6 June 2025Replying to andبله به معنای عدم وجوب حجاب نیست . به معنای عدم جبر حجاب است . حجاب واجب شرعی است و نه اجبار شرعی !واجب یعنی الزامی و ضروری بودن یک چیز اما اجبار یعنی بزور واداشتن کسی به کاری . حالا اگر کسی یک امر واجب دینی مثل حجاب یا نماز یا روزه را عمل نکرد باید حاکمان چه کنند؟
@Razi_1106 June 2025Replying to andهمین که چیزی واجب بود به اعتبار امر به معروف و نهی از منکر میشه اجبارش کرداین از جانب مردماز طرف حکومت هم که حاکم این توان رو داره برای هر گناهی مجازات تعیین کنهhttps://virasty.com/Razi_110/1746929317820365212حکومت چه حقی دارد که #حجاب را الزام و برای رعایت نکردنش مجازات تعیین کند؟Show this thread
@YasinMashayekhi7 June 2025Replying to andهیچ دلیل معتبر و منصوصی برای این گفته وجود ندارد بلکه بالعکس ما نصوصی داریم که خلاف گفته شماست و میگوید حتی در فروعات هم نباید اجبار باشد.
@Razi_1107 June 2025Replying to andیادمه یکبار با شما بر سر این موضوع بحث کردمو آیات قرآن رو شاهد آوردم بر اجبار در دین در مواردی مثل آیاتدابتدایی سوره برائتاما گویا نگاه شما فقط به آیه (لا اکراه) بودچون آیات دیگه قرآن رو رها می کردیددر همون بحث گفتم که لا اکراه سه تا بیان شده که با ایات دیگه هم خوان هستاما شما نپذیرفتید
@YasinMashayekhi8 June 2025Replying to andهمونجا به شما گفتم که آیات سوره برائت مربوط به مشرکین پیمانشکن بوده نه مطلق مشرکین. حتی اگه میگفتیم مطلق مشرکینه باز هم توسط آیات ممتحنه تقیید میخوره.جوابی هم که به آیه لا اکراه دادید اصلا ناقص بود و نه با ظاهرش سازگار بود نه با تعلیلش.
@Razi_1108 June 2025Replying to andاین ادعای شما بودهمون جا گفتم که چنین تقییدی در کار نیستآغاز سوره با برائت از مشرکین به صورت مطلق شروع شدبعد بحث این بود که مشرکین پیمان شکن چهارماه فرصت دارن و دیگران پیمانشون تا پایان محترم هست
@Razi_1108 June 2025اما شما به جای پاسخ باز برگشتید به آیه لا اکراهوعجیبه که ادعا می کنید بیانات لا اکراه ناقص و منافی با ظاهر آیه استو جالبه که میگید تعلیل آیه در حالیکه در ظاهر آیه تعلیل نیست
@YasinMashayekhi8 June 2025Replying to andاین نگاه همون نگاه داعشه خب اما با مذهب شیعی.گفتم که آیات توبه هر چقدر هم مطلق باشند با آیات ممتحنه که خاص هستند تقیید میخورند، این یک چیز بدیهیه. در ممتحنه کفار و مشرکین به دو دسته تقسیم شدند و برای هر کدوم ویژگیهایی ذکر شده. و بله که با آیه لا اکراه در تناقضن اگر مطلق بگیرید، چرا که خود آیه لا
@YasinMashayekhi8 June 2025هم مطلقه و تعلیل ذیلش هم مطلقه.شما که دلیل فنی نداشتی که کفار رو ازش جدا کنید، تمسک کردید به آیات توبه منم گفتم اونا هم اگه مطلق باشند توسط ممتحنه تخصیص میخورند. پس به هر حال هر چی باشه، ادله های ما قویتر از ادله های شماست. و شما چیزی در چنته ندارید.
@Razi_1108 June 2025خورددر سوره ممتحنه خداوند می فرماید خداوند شما را از نیکی و عدالت ورزی با کفاری که با شما وارد جنگ نشده اند نهی نمی کنداولا مفاد این ایه امر نیست بلکه عدم نهی هست و خیلی فرق هست گفته باشه باید نیکی بکنیدیا گفته بشه از نیکی کردن نهیتان نمی کنمبه علاوه در این آیه از عدالت ورزی صحبت شده که قطعا
